婴儿之未孩,若婴儿之未咳

“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。“见人方引婴儿欲投之江中”，这里的婴儿为女婴，泊兮未兆危祸潜形【版本】本句，楚简本缺失，帛书本作“我泊焉未兆，若婴儿未咳”，河上公本作“我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩”，王弼本作“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，傅奕本作“我独魄兮其未兆，若婴儿之未咳。

1、“我泊焉未兆，若婴儿之未咳”，是什么意思？

《道德经》第二十章，“我泊焉未兆，若婴儿未咳”，是说尽管（王侯将相卿大夫士这些贵族们这些为政者们）众人依然骄奢淫逸，不顾天下百姓的疾苦，我却淡泊超然，由贵族的骄奢争斗和百姓的流离哀苦，洞察出这就是周王室败亡之先兆，正如婴儿在笑之前必先咧嘴一样。这句话，承继了上一句，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，这么只顾自己享乐，不管百姓死活的当政者，德不配位，必有灾殃，迟早会导致周王朝的衰亡，

这边是“明者见危于无形，智者见祸于未萌”的本义了。泊兮未兆危祸潜形【版本】本句，楚简本缺失，帛书本作“我泊焉未兆，若婴儿未咳”，河上公本作“我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩”，王弼本作“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，傅奕本作“我独魄兮其未兆，若婴儿之未咳，”“泊”为澹泊，“独”增加于义不改，但改为“魄”，则荒谬绝伦。

“咳”，本义是婴儿笑，读作“hái”，音同“孩”，因此被后人误以为“孩”，然于义则不通逻辑，帛书本最古，义最胜，故从帛书本，即“我泊焉未兆，若婴儿未咳。”我自无言牛汝何意【释义】“泊”：澹泊，恬静无为貌，《老子》：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，

”“兆”：古人用火灼龟甲，视其出现的裂纹的形状以占吉凶，这些裂纹就叫“兆”。古文“兆”字由几条弧线组成，表示卜兆状，《礼记》：“命大史衅龟筴占兆。”引申为“预兆，”身而为鱼汝有何乐“婴”：会意字，从女、从“賏”，“賏”是颈项链。本义是“颈饰”，类似于现代的项链，后来指“初生的女婴”，后又泛指婴儿，甲骨文字形，象一个女子用手取一串贝的样子。

《说文》：“婴，颈饰也，”《释名》：“喉下称婴。”《释名》：“人始生曰婴，”《荀子》：“是犹使处女婴宝珠，配宝玉。”《吕氏春秋•察今》：“见人方引婴儿欲投之江中”，这里的婴儿为女婴，“咳”：婴儿笑。形声字，口表意，象张开的口，表示开口笑；亥表声，本义是婴儿笑，《说文》：“咳，小儿笑也。”《史记•扁鹊传》：“曾不可以告咳婴之儿，

”汝欲为乐必启唇也【简评】汉武帝刘彻雄才大略，年轻时自恃武勇，“好自击熊豕，驰逐野兽”，文学天才司马相如上书劝谏，这便是著名的《上书谏猎》，文中说：“盖明者远见於未萌，而知者避危於无形。祸固多藏於隐微，而发於人之所忽者也，故敝谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以谕大，臣愿陛下留意幸察。”在《谏封禅书》中，亦云：“圣王之事，兢兢翼翼，

故曰於‘兴必虑衰，安必思危’。是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗，”秦武王洛阳举鼎亡在逞匹夫之勇《三国志•魏书•钟会传》有云：“明者见危于无形，智者见祸于未萌”，而《资治通鉴》之中，此句更是叠相出现，不胜繁多，可见于为政之道，至为重要。因此，作为明智之人，不论是帝王将相卿大夫士，还是平民百姓，为政处事，都必须见微知著，居安思危，提前避免危险和祸患的发生，

2、《道德经》总用到“婴儿”的比喻，要说明什么？

老子为什么要我们回到婴儿状态？人生在世，我们常常会追问，人生最宝贵的是什么？有人认为金玉满堂是幸福；有人认为美女在侧是快乐；有人认为端坐庙堂之上俯视众生是威武；有人认为五湖烟海之中泛舟是逍遥。人对幸福的定义不同，决定了人生道路的不同，在道家特别是庄子看来，人生短暂到如白驹过隙转瞬即逝，所谓的功名利禄位高权重，最终不过是挂在墙上烂在地里而已；所谓的蜗角虚名与蝇头小利，不过是过眼云烟而已，人生的一切神马都是浮云。