常德婴儿说话,婴儿多大会说话(《道德经》常德不离)

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。婴儿说话的快慢会，有好几个月的差异，）婴儿语言的输入，也就是婴儿早期语言环境，质量和数量同等重要，像婴儿天性至柔之本性和无欲无私之永恒之德（常德）来感化，以高尚的品德行为来感化，以德服人，以正气、正义、无私服人，这是从根基上的心服。

1、婴儿多大会说话？

根据婴儿期语言发展，一般9-12月，会说出几个词如“爸爸”“妈妈”。部分父母会说孩子4-5个月就会叫爸爸、妈妈，其实孩子只是发出”ba””ma”类似爸妈的蛋音节，这时候孩子的发音并没有具体含义。3-6月，婴儿会听到部分词语，叫孩子名字会有回应，跟孩子说“不可以”孩子可能会停止动作，跟宝宝聊天，孩子也会和我们轮流互动，用笑声或者单音回应。

6-10月，宝宝听到爸爸、妈妈、奶奶，会懂得看向相应的人，会爬行的宝宝，听到我们说“来”会朝我们过来。开始掌握一两个单词10月后，宝宝会认识手手、脚脚等身体部位，宝宝会喊“爸爸”“妈妈”并且知道含义，婴儿说话的快慢会，有好几个月的差异。排除生理缺陷，宝宝说话的快慢，主要和语言的输入量和父母的引导有观，

（极端的例子就会“狼孩”和先天耳聪患者，婴儿时期没有语言输入，导致后期无法掌握语言。）婴儿语言的输入，也就是婴儿早期语言环境，质量和数量同等重要，语言的输入需要有互动的，不单单是听到。我们在给孩子换衣服，换尿布时，描述我们正在做的事情，就是一个很好的语言互动。我们可以跟宝宝说：宝宝，妈妈正在给你换尿布，你看妈妈现在手上，拿的这个叫尿不湿，

给宝宝换衣服跟宝宝说：你看这是一件黄色的衣服，妈妈帮你抬起手手。在读绘本和做游戏的时候，我们可以对宝宝的语言进行引导，当宝宝对地板的球有兴趣时，我们可以指着球对孩子说：宝宝这是一个球。蹲下让你的视线与孩子平行，并且晃动你手中的球，吸引宝宝的注意力，然后告诉宝宝这是球，这样效果会更好，当宝宝已经会说出球时，我们可以把球抛起来说：球球飞。

2、《道德经》常德不离，复归于婴儿，老子真希望人们像婴儿一样吗？

此语出自老子《道德经》第二十四章：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿，”此说，并非是希望让人们像婴儿一样的无知，而是希望人们像婴儿一样拥有天性至柔之本性和无欲无私之德之本性，按人之初的天然无睱的本质去做事情。1、常德之不离，复归婴儿，治国之法，要认识到使用严酷、残忍的制度与手段去强压，压迫黎民百姓，是不符合自然之“道”的法则的。

强压之下，必得其反，比如:旷野中往往被狂风暴雨摧毁的是刚硬的大树，而非柔韧的小草，过刚则折，过满则溢。柔韧之性的小草反到是可以避过，这就是小草用它天然的柔韧与顺应避开了，这就是其能顺应“常德”之故，“常德”的法则是像水一样善利万物，像婴儿的天性那样有一个无欲无私的、天生的、从母体中带出来的天然的自然状态。

作为圣人，用“永恒”的德行为天下人做出榜样，来感化天下，使天下顺祥，2、常德之无欲，感天动地。像婴儿天性至柔之本性和无欲无私之永恒之德（常德）来感化，以高尚的品德行为来感化，以德服人，以正气、正义、无私服人，这是从根基上的心服，而不是以强硬、生硬、武力、强霸让人屈服，强人之服是口服心不服。从根里、心里的服，是真服，

比如:就像舜一样，虽居皇尊之位，他完全可以号召或强迫黎民百姓去下地耕种，但他却没有这样做。他放下了皇尊，自己背上锄头，扛上犁耙走进了田间地头，身先士卒去耕种，俯身爱民，体恤黎民百姓。舜耕于历山，感动上苍，感动的大象帮他耕地，小鸟帮他播种，这种身先士卒，给百姓树起了榜样，百姓也随从他，跟随他一起和谐相处，互助共进。

这就是归于婴儿无私无欲，顺性而为，让上至天地，下至黎民得以感怀进而自觉地顺随而为，发自内心地臣服，自觉自愿地臣服，从而呈现出真正的和谐的产生、祥瑞的产生。3、雄刚之无道，自筑坟墓，如若你刚，他将更强，自古多少农民起义，皆因不堪忍受皇家贵族的欺压与奴役，从而奋起反抗，推翻无道之皇权，比如:商纣其人英豪之躯，却不做英豪之事，称霸一方，对天下黎民百姓增加赋税，横征暴敛，建鹿台宫苑作为其集聚天下之财之地；又设酒池肉林，与妲己淫乐于歌舞声平之中；进而制定“炮烙之刑”残害忠良之臣，使得民愤四起。